Page 536 - Tomajci
P. 536

Polona Sitar


               sepogovarjaz nekom,ki jebildovčeraj aktivist,ssrcemzavsenovo,ampak
               jekomaj znalpisat.«KotjeizpostavilDanilo,takratni partiji ni bilvšečvelik
               vpliv, ki ga je Kjuder kot duhovnik imel v vasi: »Kdo je bil najhujša Udba³
               v državi? Ja župniki vendar! Vse ženske so se šle trikrat na teden k njemu
               spovedat in povedat, kaj je bilo. Seveda so župniki prek žena imeli vpliv na
               družino.«
                 Duhovnik Albin Kjuder je v podeželski skupnosti visok status užival tudi
               zaradi svojih izkušenj s svetom zunaj podeželskega vaškega življenja in po-
               vezav z drugimi elitnimi verskimi osebnostmi iz tujine. Sogovornik Danilo
               je izpostavil njegovo družbeno moč in vpliv, ki sta se zrcalila v simbolnem
               kapitalu – prestižu in časti. Kot pravi Pierre Bourdieu (1977; 1979; 1989),
               simbolni kapital temelji na skupku socialnih vezi in poznanstev, ki jih ima
               posameznik, in hitrosti, s katero se lahko te povezave aktivirajo. Posledič-
               no predstavlja najmočnejši vir družbene moči. Kot je Kjudrov položaj opi-
               sal Danilo:

                    On je celo postal namestnik, je lahko birmal, tako visoko mesto je
                    imel zaradi kreganja med Koprom in Gorico, kje bo škof. So bili zelo
                    ljubosumni, ker je imel vpliv in vstop kamorkoli. Imel je kontakte,
                    s komer je hotel, z Gorico, s Trstom. Je lahko poklical in govoril, s
                    komer je želel. Ta knjižnica tukaj gor je nastala od darov raznoraznih
                    grofov. Je imel poznanstev ogromno. Zelo rad si je dopisoval. Partija
                    je bila dokajozkainjevidela: »Onsepogovarja zVišarjami,mipa tu
                    rihtamo vodo za Tomaj.«

                 Sogovorniki in sogovornice so Kjudra opisovali kot zavednega Slovenca.
               Jurij Hadalin (2011, 730–731), ki v članku analizira dele tipkopisa »Zgodo-
               vinski mozaik Primorske«, ugotavlja, da so leta po nastopu njegove služ-
               be potekala v znamenju vse večje represije italijanskega državnega aparata
               nad slovenskim jezikom na Primorskem, Kjuder pa je bil eden izmed vodil-
               nih primorskih duhovnikov, ki so se temu upirali. Po besedah sogovornika
               Ivana je Kjuder svoj vpliv uporabil tudi za reševanje vaščanov Tomaja med
               drugo svetovno vojno:

                    Ko je moj oče v partizanih, so prišli Nemci in odpeljali Tomajce v Ko-
                    roneje⁴ v Trst. To je ta glavni zapor bil, kjer so imeli tudi krematorij,
                    saj je še zmerom. In so vzeli tudi mojo mamo, mene in mojo sestro


              ³ Udba je srbohrvaški izraz za Upravo državne varnosti, ki je bila jugoslovanska tajna policija.
              ⁴ Sogovornik govori o tržaškem zaporu v ulici Coroneo v Trstu, poimenovanem Coroneo.


               534
   531   532   533   534   535   536   537   538   539   540   541